一

翻开卷帙浩繁的中国古籍经典，《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》等字字珠玑，《论语》《孟子》《大 学》《中庸》等句句精彩，《老子》《庄子》《管子》《墨子》等哲理丰富，《史记》《资治通鉴》《近思录》《曾国藩家书》等思想厚重。其中儒家关于政德建设 的论述，两千多年来更是深深地影响着中国社会。

探讨儒家思想，我们不能不把目光投向2560多年前的，被后世称为“大成至圣”、“至圣先师”、“万世师表” 的孔子。孔子是中国古代最伟大的思想家，他比亚里士多德早生167年，比亚里士多德的老师柏拉图早生124年，比柏拉图的老师苏格拉底早生82年。这意味 着，中国的先圣孔子以领先西方思想源头“古希腊三贤”的脚步，接举了人类文明的圣火。

一部《论语》，大道至简，要言不烦，浓缩了孔子治国理政安民、尊礼守德修身的思想，是孔子学说的核心、儒家思想的主体。“半部《论语》治天下”，道出了它的资政价值。

——“以民为本”。孔子在编纂《尚书》过程中整理出“民惟邦本，本固邦 宁”的理念，形成“民以君为心，君以民为本”、“君以民存，亦以民亡”的“君民观”，这是对上古民本思潮的继承，为后来“君轻民贵”仁政思想的潮起，开凿 了先河。“仁”是孔子学说的第一块基石、儒家思想的第一个原点。他主张“仁者爱人”“为政以仁”，要“重民”、“安民”、“教民”、“赏民”，宽政于民、 德政于民、仁政于民、藏富于民、施教于民，反对轻民、暴民、虐民、害民；主张对百姓要“道之以德，齐之以礼”，敦促普天下的人都有恭敬、宽厚、诚信、勤 敏、慈惠的美德，从而实现天下为仁的美好境界。

——“为政以德”。孔子主张君主要“爱人”“知贤”“官能”，官员要讲官 德，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。在整理、编次、删定《尚书》的过程中，孔子十分推崇辅佐过尧舜禹三代帝王的贤臣皋陶所提出的为政“九 德”：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义”，这些政德规范对后世有着珍贵的价值。他欣赏“一箪食，一瓢饮，在陋 巷”而不改其乐的道德境界，规劝士人君子应该乐善行孝怀仁，涵养高贵的人格、完美的道德。

——“克己复礼”。“克己”是自省自律，“复礼”是遵守规矩。孔子强调君 子当在礼仪上约束自己，在道德上要求自己，在言语上规范自己，在利益上节制自己。孔子是最讲自律的人，主张为官要正，“政者，正也。子帅以正，孰敢不 正？”要有自我约束、自我控制、自我教育，做到“己所不欲，勿施于人”，做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”；孔子是最讲自警的人，警醒君子 不收不义之财，要防微杜渐，“不义而富且贵，于我如浮云”，“奢靡之始，危亡之渐”。交友要分清益损，见贤思齐，近君子而远小人，“见善如不及，见不善如 探汤”；孔子是最讲自重的人，他说“君子不重则不威”，当官要庄重、忠信、威严，“动容貌”“正颜色”“出辞气”，从神情、仪态到言辞须谨慎持重；孔子是 最讲自省的人，时时扪心自问，日日躬身自省，“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”孔子是最讲自励的人，“三军可夺帅也，匹夫 不可夺志也”，“仕而优则学，学而优则仕”，君子当 “志于道，据于德，依于仁，游于艺”，心存高远，志在天下。孔子塑成的自律、自警、自重、自省、自励的君子品格，为天下官员标出了道义的制高点和欲望的底 线。

——“学而习之”。孔子本人是学习与实践的典范。他初学周礼，遵从鲁国礼 乐，苦读上古经典，掌握了礼、乐、射、驭、书、数等六艺，融汇了社会科学和自然知识。他学而有道，主张“学而时习之”、“教学相长”、“学而不思则罔，思 而不学则殆”、“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。他拜圣者为师，向能者学艺，先后向师襄学抚琴，向剡子学为官，向老子学周礼，向苌弘学音乐， 在齐国学习古典《韶》乐而“三月不知肉味”。孔子向贤达学习，也向基层学习，虽然周游列国时，屡遇尴尬，颠沛流离，但他不耻下问，游学不辍。居庙堂则爱其 民，处荒野则忧其君，政治情怀不泯，社会责任不减，民本情怀不衰，文化使命不弛，学习精神不怠。他重实践、讲习行，重实干、不空谈，走出了中国古代知识分 子知行合一的成长之路，是历代官员、文人的楷模。

“天下文官祖，历代帝王师”，这是两千多年来，人们对孔子的赞誉。孔子思想中讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的特质，以强大的内聚力、稳固性和认同感，绘制了中华文化最初的基因图谱。

二

中国古代政治家、思想家对官员修身和政德的论述，各有精彩，不尽相同，但概括起来主要包括“修心”、“养德”、“守志”、“明礼”、“尊道”五重境界。

——“修心”是根本。宋代王安石说：“修其心治其身，而后可以为政于天 下。”当官先修心，修心当正心。心正则身正，身正则影直。为政之要在于善法良策，有善心才有仁政，有良心才有爱心。在上当有仁爱之心，在下当有忠孝之心。 恕人应当宽心，律己必须责心。奉公当去私心，待人须防偏心，处事要出以公心，有公正才有公平。“公生明，廉生威”，要戒贪止欲，“贪如火，不遏则燎原；欲 如水，不遏则滔天”。君子之交淡如水，“以势交者，势倾则绝；以利交者，利穷则散”。君子当“群而不党”，不搞团团伙伙亲亲疏疏、拉帮结派结党营私，包藏 祸心。修心养性，要常修常新、常拭常净，正如唐代高僧惠能所言：“明镜本清净，何处染尘埃！”

——“养德”是基础。当官须养德。德从心，心养德。修心以对己，养德以待 人。衡量“心”的标准是德。儒家思想提炼的“忠”“恕”“义”“礼”“信”，“恭”“让”“勇”“孝”“悌”，“智”“俭”“敬”“刚”“毅”等道德元素，构成古代政德的基本框架。做人讲人品，做官重官德。在所有的德行中，官德居首位。位高不一定品高，心高不一定德高。德高必定心善，德彰才能望重。当官 要德才兼备、以德为先，古人云“才者，德之资也。德者，才之帅也”，一句话，把德才关系说得清清楚楚。古代《官箴》曰“当官之法，唯有三事：曰清、曰慎、 曰勤”，清廉、谨慎、勤勉，是官德之先、为政之要。如果无德无贤，不养不立，德不配位，必有灾祸，历史上这样的教训何其深刻！

——“守志”是关键。“志”是志向、志气，是个人独立人格和自由意志的表 达，是道德自持力和自制力的体现。做官必先守志，守志必先养气。孟子说：“吾善养吾浩然之气也。”君子立志，当讲求正气、崇尚正义、追求正道，当经世济 民、刚健自强、舍生取义、坚贞不屈、内圣外王、心忧天下，当恪守“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。做官之人，当是有志之士，“石可 破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤”，意志昂然，坚不可摧。

——“明礼”是原则。儒家主张“为国以礼”、“为政先礼”。礼是“经国 家、定社稷、序人民”的制度、纲领、原则、法律和管理规定，乃为政之基、治国之本。礼义失范，就会导致价值虚无、社会失序。此所谓“事无礼则不成，国家无 礼则不宁”。从孔子的“不学礼，无以立”，孟子的“无礼义则上下乱”，到荀子的引法入礼，董仲舒的“三纲五常”成为封建社会王朝立法的依据，“礼”，为中 国封建社会法治思想的萌芽，提供了最初的土壤和最早的样本。君子当明晓礼义，恪守礼法，不离经叛道，不胆大妄为。

——“尊道”是目的。修身的最高境界是“修道”，《论语》曰“朝闻道，夕 死可矣”，说出了古人对“道”的追求达到了死不足惜的境界。儒家的“道”主要是指王道，即治国理政之道。道家的“道”与儒家的“道”的相通之处，在于至高 无上的终极存在、最高理想，是“大同”世界人所共有，此所谓“大道之行也，天下为公”。北宋思想家张载提出“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万 世开太平”，是历代帝王将相和文臣武将的政治理想，是他们追求的“大道”。

中国传统文化中的从政理念和政德思想，孕育了无数的好官勤吏、清官廉吏，他们的高德义行和道德风范流芳千古， 是古代社会官场文化中的一脉清流，是中国传统文化浩荡长波里的一支源流。他们所体现的清风正气、修身文化和政德思想，依然辉映在中华民族思想道德的星空， 也正是因为如此，中华传统文化的长河才碧波荡漾、两岸葱茏、生机无限。

三

知史明理，鉴古知今。中国共产党人有着远比封建官吏更高洁的思想境界，更高远的人生目标，是把远大理想与个人 抱负、炽热情怀与人生追求、党性修养与养德修身合而为一的先进分子。修身、用权、律己，改造主观世界的标准当更严，谋事、创业、做人，改造客观世界的效果 要更实。

全心全意为人民服务，是我们党的宗旨。党章规定，“党的干部是党的事业的骨干，是人民的公仆”，要“正确行使 人民赋予的权力”，“清正廉洁，勤政为民，以身作则”，“加强道德修养，讲党性、重品行、作表率，做到自重、自省、自警、自励，反对官僚主义，反对任何滥 用职权、谋求私利的不正之风”。党章是党的总规矩，对从政为官有明确要求，必须遵从不渝。

近年来，少数党员干部忘记宗旨，丧失党性，丧失道德，抵不住诱惑，经不起考验，在风浪面前败下阵来，走向了犯 罪的深渊。这些领导干部之所以走向反面，根本原因是理想信念动摇，宗旨意识淡薄，缺乏正确的世界观、人生观、价值观，修身不严、用权不严、律己不严。他们 假公济私，反映出品行不端、政德不高、党性不强，丧失了党员领导干部的从政资格。说到底，是思想根子上出了问题，为政道德上出了问题。

与古代官吏的“修心”、“养德”、“守志”、“明礼”“尊道”相比，党员干部的政德更富有进步意义和时代内涵。

——“修心”以“正心”，做到心中有党不忘恩、心中有民不忘本、心中有责 不懈怠、心中有戒不妄为。领导干部尤其要有慎独、慎微、慎初、慎权、慎好、慎言、慎行的意识，远离乌烟瘴气、污泥浊水，坚守心灵的高贵与纯净。修心还当谨 言，能说还要会做，要做必须做实。要“不受虚言，不听浮术，不采华名，不兴伪事。言必有用，术必有典，名必有实，事必有功。”对党，要忠诚老实，不说一套 做一套、欺上瞒下、阳奉阴违、两面三刀；对人，要忠厚本分，做老实人、说老实话、办老实事。只有这样，才能做到“仰不愧天，俯不愧人，内不愧心”。

——“养德”以“明德”，做到品德高尚、官德高洁、党性坚强。君子不患位 之不尊，而患德之不崇。党员干部“养德”要处理好三个问题：怎样对待组织，怎样对待自己，怎样对待权力。对待组织，要自觉遵从政治信仰、政治纲领、政治路 线，讲政治规矩、守政治纪律，讲政治原则、守政治本色；对待自己，要有积极健康的世界观和人生观，“不以物喜，不以己悲”“居上不骄，为下不悖”“乐德而 忘贱，乐道而忘贫”；对待权力，切记公权民赋，当为民所用、为民谋利、为民造福，不能公权私用、公权滥用、违法用权，把权力变成生钱的机器、寻租的工具。 正确处理这三个“怎样对待”，做到“对党忠诚、个人干净、敢于担当”。官德如风，民德如草，草随风行，上行下效。修大德、守官德、重品德，既是养德所在， 更是党性要求。

——“守志”以“补钙”，保持蓬勃朝气、昂扬锐气、浩然正气。共产党人是 有志之士的集合，他们胸怀“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负，“位卑未敢忘忧国”、“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的报国情怀，“富贵不 能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的浩然正气，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”、“鞠躬尽瘁，死而后已”的献身精神，为正义而战，虽死犹生；凛然的斗志 在阴暗的牢底坚强地低徊，英勇的气概在血腥的刑场慷慨地长啸，无畏的呐喊在惨烈的战场勇猛地回荡，革命的意志在清贫的斗室坚定地回旋，为真理而战，义无反 顾；他们一腔热血、满腹忠诚，甘于奉献、勇于拼搏，为人民而牺牲，为大义而奋斗，赴汤蹈火，那么意志坚定，那么气贯长虹。今天，硝烟散尽，枪声远遁，但长 期执政、改革开放、市场经济、外部环境的四大考验，精神懈怠、能力不足、脱离群众、消极腐败的四大危险，将继续存在，精神“缺钙”的问题没有彻底根除，守 志是共产党人永远的必修课。

——“明礼”以“守法”，遵守国家法律，遵守党的纪律，遵守政治规矩。中 华传统“礼治”文化中的纲常伦理、秩序观念，为今天建立法治思维、树立法治精神，促进依法治国与以德治国，提供了丰富的思想和高超的智慧。维护宪法法律权 威、捍卫宪法法律尊严、保证宪法法律实施就是维护党和人民共同意志，必须坚持一手抓法治、一手抓德治，弘扬社会主义核心价值观，用法治体现道德理念,以道 德滋养法治精神,实现法律和道德相辅相成、法治和德治相得益彰。党的纪律是党内规矩，党纪先于国法，党纪严于国法，党员干部要模范遵守国家法律，带头遵守 党规党纪，反对和克服形式主义、官僚主义、享乐主义和奢靡之风。党员干部要心存敬畏，思想防线不可松懈，法律红线不可逾越，道德底线不可突破，党纪高压线 不可触碰。

——“尊道”以“弘道”，追求真理、坚定理想、坚守信念、努力奋斗。中国 共产党的“大道”，是在长期革命和建设中形成的中国道路，全心全意为人民服务的宗旨，对马克思主义的无限追求，实现国家富强、民族振兴、人民幸福的伟大梦 想，以及最终实现共产主义的远大理想。中国共产党领导全中国人民打败日本侵略者，实现民族独立、人民解放，这是以“大道”伐“无道”；中国共产党带领人民 打倒国民党反动派，推翻三座大山，这是以“得道”伐“失道”；党领导人民实现了成立人民共和国的建国梦，实现了国家富强、社会富足、人民富裕的富国梦，今 天正在为实现中华民族伟大复兴的强国梦而奋斗，都是“行天下之大道”。“弘大道”是我们共产党人的责任。

2015年9月11日，中央政治局进行第二十六次集体学习，习近平总书记强调，“三严三实”是我们天天要面对 的要求，大家要“时时铭记、事事坚持、处处上心，随时准备坚持真理、随时准备修正错误，凡是有利于党和人民事业的，就坚决干、加油干、一刻不停歇地干；凡 是不利于党和人民事业的，就坚决改、彻底改、一刻不耽误地改”“严和实是一件一件事情、一点一点修为积累起来的，必须落细落小，多积尺寸之功，经常防微杜 渐”“打扫思想灰尘、祛除不良习气、纠正错误言行永无止境，永远都是进行时”。

“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越”，一个具有高尚道德追求、鲜明道德导向、强大道德力量的马克思主义政党，必将引领“中国号”巨轮，乘风破浪，不断开辟新境界、新征程，走向新的胜利。（转载自《中国纪检监察报》，作者：刘汉俊）